次择所法第
若得依前所说地，先须澡浴，沐浴有印
真
其手作印了，右转护自体，左转
後指八方及上下，即是沐浴
若掘地，亦须密印真言，真言曰
此真言印，或馀经说，如是通用不违偝，若能
解了
次若
若欲加持地，先入法界心，净除于
安大空，从空起
观。
次若欲作量地，
东南地至西南度，从
此地至西北量，从北
方即还本地，度量地
如上毕。
凡有一切供养具，依前列随日转下，
之像，喜怒与俱。持诵时，从初夜至三，从四更
至半夜，初後加
言之初，以加持本心位。
降伏者，
摄召者，在
此鑁字门，色如白月光，持于下体
增益者，吉祥座；若真寂灾者，莲花坐。若真言
之初後，
持诵，言之初以
时从後夜至日初出时。持诵时，从日中至日
没，悦乐之容，时憺泊之心。
次若事法毕，则向道场坐。
入
分，诵持真实语，纔结此密印，能净
次结法界生，密慧之
如法界自性，而观于自身，或以真实
转而宣说。当见住法体，无垢如虚空。
次，以金刚甲䩜，莊严
避诸魔除自障者，要诵彼真言已，当观无垢
字，及馀恶心类，睹之咸四散。
次忏诸罪根，须观
除无始罪。真言曰：
如是真言印，顶戴加五支，幷及香花灯，涂香
䴲香等，世间及出世间，所有妙供具，便成三
昧供，皆以印真言，是为三业淸净。
次结诸方界，以不动印真言，及去垢
护持自身真言曰
定手住其心，慧手普旋转，应知所触物，即名
为去垢，以此而左旋，因是成
隅界，皆
次以真言印，而请召众圣，诸
誓而来。真言曰：
诸
力诸菩萨，及馀难调伏，不善心众生。其慧风
幢，一诵一召，是召请也。
次奉三昧耶，以真言印，印相如上观，诸三昧
耶教。真言曰：
以如是方便，正示三昧耶，则能普增益，一切
众生类，当得成悉地，速满无上愿，令本真言
主诸明欢喜，如是发愿。
次
欢喜，
以慧手避从魔，真言幷印左转，定手作钩留，
即是留本尊也。
次奉献阏伽水。所献阏伽水，先已具严备，以
本尊真言，加持真言曰
奉诸
所生子。
次奉金刚座，即作莲花印，令坐真
遍置一切处，觉者
次当
真言。真言曰：
当观最勝金刚焰，焚烧一切障，令尽无有馀，
智者当转作，
诸支分。
次
是作已，称名而奉献，一切先遍置，淸净法界
心。所谓
名中。
涂香时，以密印用。真
次焚香供养。真
次燃灯供养。真言曰
次杂食饮供养。真言曰：
次及馀供养具，所应奉献者，依随此法则，净
敬养众圣尊。复作心仪式，淸净极严丽，所献
皆充满，平等如法界，此方及馀刹，普入诸趣
中。依诸
大妙楼阁，及天
华雲等，无际犹虚空。各雨诸供物，供养成
事，思惟奉一切，诸
通供养印，三转作加持，所愿皆成就。
次普通印，顶戴廣供养，忏悔诸垢，一依本法
座，
转成本尊身。真言曰
次持诵法之念诵三洛叉，三昧即现前，转成
法
等，诸供养等物，准初廣作之，护尊及己身。所
作既毕已，顶解三昧耶，护道场及己身，转读
摩诃衍，印塔浴
夜，遍数同一等，午时减半数。
凡持诵法，略有二种：一者依时，二者依相。依
时者，谓所期数满，及定时日月限等。依相者，
谓
者罪障净除之相也。若其法事竟，当诵此偈，
偈曰：
凡作曼荼罗者，依前法也，若其度量分短之
能造，最大三十六肘、二十八肘、十六
六肘、四肘，极小二肘，皆取受方福人身手肘
量，形状如前。若为国王大臣长者，具有种种
上妙具七宝器等。
又阿阇黎，有众多聪明快利弟子，应作廣壇；
若其施主乏少，无七宝上妙供具，亦无众多
聪明快利弟子，应作略法，随力所
凡所供养物，但除五辛酒肉等不净者，其供
养器皆用金银铜铁瓷等，馀者悉不堪用，其
壇内供养诸味等，一日一易，如果子等，三日
一易亦得。
凡欲易供养物及扫拭，先须发遣圣者、启白
尊容，然後扫拭涂香供养。行者口云：“尊容暂
出離道场。”扫拭讫，
了，供养法如前。
又复内院中央一院主，随其施主所乐
为道场主，及般若乃至菩萨等，随意安置中，
随主。
灵雲挍本末云贞享三年四月廿三日一挍
幷点烂脱了 净严
灵雲挍本末云贞享三年四月廿三日一挍 幷点烂脱了 净严